谢枋得宋末孤臣绝食亡

谢枋得宋末孤臣绝食亡

南宋末年，山河破碎，朝纲倾颓，忠臣义士或殉国、或隐遁、或投敌，唯独有少数人以血肉之躯践行“士为知己者死”的信念。其中，最令人扼腕叹息者，莫过于谢枋得——这位被后世誉为“宋末孤臣”的文人、儒者与忠烈。他不畏强权、不降元廷，最终以绝食的方式殉国，其气节之坚，堪称宋室最后的脊梁。

谢枋得（1226—1279），字君直，号叠山，福建建阳人，生于南宋理宗年间，少时即聪颖过人，博览群书，尤精于经史。二十岁中进士，初授靖安主簿，后历任江右提刑、江东转运使等职。其为人刚正不阿，屡忤权贵，因此仕途崎岖，常遭贬黜。然而正是这种耿介的性格，使他在南宋灭亡前夕成为唯一敢于公开对抗元军、坚持“宁死不降”的儒臣。

1275年，元军攻破建康，南宋朝廷岌岌可危。谢枋得时任江西提刑，目睹百姓流离失所，遂毅然组织义军抵挡，但因势单力薄，不久即败退。同年秋，他避居武夷山中，继承秘密联络抗元力量，并撰《夷门广牍》以记时局，劝勉士人坚守气节。此书虽未刊行，却在民间广为流传，被视为“宋末遗民精神之象征”。元廷闻其名，屡次招揽，皆拒不受。

1276年，元军兵临临安，宋帝㬎投降，南宋正式灭亡。谢枋得闻讯悲愤欲绝，誓不事二主。他逃至闽浙交界处，继承以笔墨为刀剑，撰写《诗书存亡录》，痛斥元政，呼吁中原士子勿忘故国。此时，他已年近五十，身体羸弱，然志气弥坚。

1278年，谢枋得被元廷任命为“翰林学士”，赴大都任职。他拒绝前往，途中遇阻，遂辗转至福建泉州。当地官员奉命安抚，仍未能使其屈服。不久，他得知元廷欲以其名义编纂“新史”，更激怒不已。于是，他自毁衣冠，削发为僧，改名“谢叠山”，隐居于闽南山区。

然而，元廷并未放弃拉拢。1279年春，谢枋得被至大都，囚禁于太学内。期间，元廷多次派人劝降，甚至许诺高官厚禄，均被他严词拒绝。他言：“我谢枋得，宁死不降！若非大宋之臣，何以称‘孤臣’？”此语传遍京城，震惊朝野。

同年夏，谢枋得被移至悯忠寺（今北京法源寺）监禁。狱中生活困苦，饮食粗劣，但他仍坚持每日抄写《大学》《中庸》，以明心志。元廷见其意志坚定，竟下令断其食粮，意图逼其就范。谢枋得遂开始绝食，以示殉国决心。

绝食第十七日，谢枋得仍不饮不食，仅以水润喉。其友人闻讯奔至狱前，欲劝其进食，却被守卫拦阻。谢枋得见友人来，挥泪曰：“我生为宋臣，死为宋鬼，岂能受辱于异族！”言毕，掷笔于地，仰天长叹：“吾将死矣！”

绝食第十九日晨，谢枋得卒于狱中，终年五十四岁。临终前，他仍紧握一卷《孝经》，神色如常。其弟子收其遗骸，葬于悯忠寺西墙下，谥曰“文节”。后世尊其为“孤臣之典范”，其墓至今尚存福建莆田。

谢枋得之死，不仅是个人气节的彰显，更是南宋文化精神的延续。他的绝食殉国之举，在中国历史上极为罕见。据《元史·文苑传》记载，当时“江南士大夫闻之，无不涕泣”，而元廷亦“不敢加罪其门人”，足见其声望之重。

后世学者对其评价极高。明代王夫之在其《读通鉴论》中称：“谢枋得之死，非徒殉国，实殉道也。”清代顾炎武亦赞曰：“孤臣之死，非为身谋，乃为万世立纲常。”近代鲁迅先生亦曾引用其事迹，以激励青年知识分子坚守民族气节。

谢枋得一生清贫，无产无业，唯以文为业，以忠为志。其绝食之死，不仅体现儒家“杀身成仁”的高度，更揭示了士人阶层在国家危亡之际的精神担当。他并非孤勇者，而是千百年来无数“孤臣”、“孤士”的缩影——在历史的暗夜中，他们用生命点燃微光，照亮文明的底线。

时间 事件 地点 结果 1226 谢枋得出生 福建建阳 幼年聪慧，习经史 1275 组织义军抗元 江西 战败，退隐武夷山 1276 拒任元朝翰林学士 福建泉州 削发为僧，改名“谢叠山” 1279 被至大都监禁 北京悯忠寺 绝食十九日，殉国而亡

谢枋得之死，是中国古代士人精神的巅峰之作。他不是烈士，而是“孤臣”——一个在王朝崩塌之际，依然以一人之力守护道德高地的人。他的名字，早已超越了个人命运，成为中华文化中“气节”的代名词。今天，当我们回望那段历史，谢枋得的身影，依旧耸立在民族记忆的丰碑之上。